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麗江樹(shù)皮畫(huà)

發(fā)布時(shí)間:2021-06-27 15:43:03人氣:471

麗江樹(shù)皮畫(huà)

那就是利用這些自然物或人為加工物為代表與象征,以呈現(xiàn)出一套套人所獨(dú)具的生活方式。這些獨(dú)特的生活方式就是所謂禮儀,包括種種法規(guī)制度、風(fēng)俗習(xí)慣。

他總是帶著一大袋樹(shù)皮回來(lái),他的家人已經(jīng)習(xí)慣了。多年的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)使他能夠準(zhǔn)確判斷每個(gè)樹(shù)皮的作用。有時(shí)我會(huì)開(kāi)始同時(shí)創(chuàng)建多張圖片,然后將它們粘貼到右側(cè)樹(shù)皮上。樹(shù)皮畫(huà)是純手工制作的,無(wú)法復(fù)制或通過(guò)機(jī)器批量生產(chǎn)。每件作品都充滿了王老師的所有情感,就像我自己家里的孩子一樣。樹(shù)皮畫(huà)是大自然的美麗禮物林俗文化,阿爾山樹(shù)皮畫(huà),樹(shù)皮畫(huà)廠家11.采訪兩天后,王先生在微信上上傳了一張樹(shù)皮畫(huà)的照片。



例如飲食,除了果腹的實(shí)用目的之外,我們還可以同時(shí)藉以表顯精神上的意義。如當(dāng)與人共食時(shí),藉讓食、勸食等以聯(lián)誼互敬;當(dāng)一人獨(dú)食時(shí),藉潔其粢盛、謹(jǐn)其舉措來(lái)對(duì)越在天;或者,藉種種自定義的戒規(guī)以自律(如佛徒之茹素),藉特殊食物以懷古(如端午節(jié)粽子)。乃至單純地藉食物精美制作,進(jìn)食的優(yōu)美儀態(tài)以表顯人文的豐盛。

獨(dú)特的民風(fēng)和不守規(guī)矩的文化傳統(tǒng);原始和繁重的森林文化積淀,樹(shù)皮畫(huà)在白浪地區(qū)留下了許多寶貴而獨(dú)特的森林習(xí)俗和文化遺產(chǎn)。近年來(lái),隨著阿爾山市旅游業(yè)的快速發(fā)展,白浪鎮(zhèn)森林文化已成為重要的旅游資源。圍繞``從砍伐森林過(guò)渡到森林旅游業(yè)和林下產(chǎn)品開(kāi)發(fā)''的發(fā)展思路,當(dāng)?shù)厣至?xí)俗村森林習(xí)俗旅游已被確定為該地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)。



麗江樹(shù)皮畫(huà)

凡此都足以顯示人的生活,實(shí)能超越一已的封限而具有無(wú)限擴(kuò)展延申的意義。這種能指向無(wú)限的特質(zhì)便是人文活動(dòng)真正的價(jià)值所在。所以稱為進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)。 這種能賦予一切自然物或人為加工物以意義的活動(dòng)是一種有有創(chuàng)造性的活動(dòng)(此有異于上帝的創(chuàng)造而別稱為道德創(chuàng)造)。這種形態(tài)的創(chuàng)造便稱為"點(diǎn)化"。

并非每棵白樺樹(shù)都能獲得理想的樹(shù)皮,好白樺樹(shù)的樹(shù)齡不超過(guò)20年。樹(shù)皮是美麗,堅(jiān)固和柔軟的,這對(duì)于進(jìn)一步加工重要。在白狼地區(qū)制作樹(shù)皮畫(huà)的過(guò)程可以概括為四個(gè)詞:選擇,劃分,剪切和粘貼。這個(gè)過(guò)程似乎并不復(fù)雜,不需要很多工具,只需要剪刀,刀,鑷子和膠水即可。只要了解這四個(gè)字符,就可以選擇材料,根據(jù)樹(shù)皮的顏色分解圖片,根據(jù)圖片剪切圖案并粘貼,但實(shí)際上這四個(gè)字符的含義要廣泛得多。樹(shù)皮畫(huà)主要由白樺樹(shù)皮制成,并輔以苔蘚,干花,樹(shù)葉等。



他一方面點(diǎn)化了人的生命,使人即于衣食住行的自然活動(dòng)中,擴(kuò)展拓深而頓時(shí)具有豐富充實(shí)的精神內(nèi)涵;另一方面也點(diǎn)化了一切被人所用的物,使它在自然效用之余,同時(shí)也因參與了人的創(chuàng)造活動(dòng)而成為亦具無(wú)限意義的禮物。于是人的自然行為化為禮行,自然秩序化為道德秩序。此世界不但因人初級(jí)的的人文活動(dòng)(認(rèn)知)而自黑暗進(jìn)至彰明;且因人進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)(點(diǎn)化)而自無(wú)心進(jìn)至有情,當(dāng)進(jìn)至有情,但是不但因人我因遂其相通而合一,人物亦因同于此渾融的情意中而合一。

為了讓年輕一代看到老鄖陽(yáng)的輝煌,陳立強(qiáng)四處收集老鄖陽(yáng)府的資料,以樹(shù)皮畫(huà)的形式再現(xiàn)出來(lái)。在陳立強(qiáng)的作品中,有《西河碼頭》《漢江源》等體現(xiàn)歷史場(chǎng)景的,有《民間樂(lè)隊(duì)》等生活場(chǎng)景的寫(xiě)實(shí),也有描繪人物的《巾幗英雄花木蘭》。“和樹(shù)皮畫(huà)結(jié)緣,是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),我是無(wú)師自通?!闭f(shuō)起樹(shù)皮畫(huà),就不得不談到陳立強(qiáng)的經(jīng)歷。1989年,陳立強(qiáng)懷揣“走出農(nóng)門(mén)”的理想,將年收入近萬(wàn)元的橘園交給家人打理,只身到原鄖陽(yáng)地區(qū)藝術(shù)學(xué)校(現(xiàn)十堰市藝術(shù)學(xué)校)成人班學(xué)習(xí)繪畫(huà)。



人不但能敬人愛(ài)人,也能敬物愛(ài)物,人物都不在我之外,此即王陽(yáng)明所謂"心外無(wú)物",亦即孔子所謂"一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉"。世界到此合一無(wú)外的境界才是一個(gè)圓成的世界,而此圓成則是有待于人文活動(dòng)的點(diǎn)化而后成功的。因此說(shuō)"觀乎人文,以化成天下",而約稱之為"人文化成",或更約稱之為"文化"。

陳立強(qiáng)回憶,這幅作品不僅得到對(duì)方的認(rèn)可,還被鄖陽(yáng)區(qū)科技館作為文化作品展出了一段時(shí)間,后來(lái)?yè)?jù)說(shuō)被武漢的單位收藏了。1994年,陳立強(qiáng)選擇離職回家種地,同時(shí)制作一些民間工藝品出售。陳立強(qiáng)說(shuō),在學(xué)校讀書(shū)期間,老師曾帶他們到湘西寫(xiě)生。后來(lái),他制作了不少湘西風(fēng)光的樹(shù)皮畫(huà)《瑤鄉(xiāng)街樓》《秋實(shí)》《荷塘野趣》《苗家木樓》,栩栩如生的畫(huà)面吸引不少親朋好友觀賞。每次作品剛完成,就被朋友“搶”走。



為了讓畫(huà)作有新意,陳立強(qiáng)絞盡腦汁。一個(gè)雨天,他經(jīng)過(guò)一家木材加工廠,看見(jiàn)地上堆著一堆樹(shù)皮。在雨水的浸泡下,樹(shù)皮的顏色顯得格外鮮艷,正好和黃鶴樓的“黃色”基調(diào)相符,他靈機(jī)一動(dòng),萌生了用樹(shù)皮在紙上粘一個(gè)“黃鶴樓”的念頭。陳立強(qiáng)將樹(shù)皮帶回家,一連幾天待在屋里琢磨,終制作出了樹(shù)皮粘貼畫(huà)《黃鶴樓》。“對(duì)方看了很驚訝,連連稱贊?!?/p>

于此,我們乃可約述"文化"一辭的主要涵義,即:它是特指一種進(jìn)級(jí)的人文活動(dòng)其目的在點(diǎn)化人的生活中及一切生活中所涉及的外物,以使之具有無(wú)限的道德意義。以上是"文化"一辭核心的涵義引自君友會(huì)王愛(ài)君文集。

麗江樹(shù)皮畫(huà)


關(guān)于樹(shù)皮畫(huà)的故事(一)林俗文化,阿爾山樹(shù)皮畫(huà),樹(shù)皮畫(huà)廠家8.目前,羅賓·李(RobinLi)掌握約40種樺樹(shù)皮顏色。每個(gè)工作必須經(jīng)歷五個(gè)步驟,即剝離,綁定,切割,粘貼和安裝。這不僅需要高超的技能,還需要對(duì)自然的敬畏。在王老師的工作室里,我看到了很多畫(huà)。從遠(yuǎn)處看,它感覺(jué)就像一幅具有強(qiáng)烈的三維凹度和紋理的油畫(huà),并且看起來(lái)很近。真的不是油漆。用手小心觸摸。這真的是樹(shù)皮,這是我們常見(jiàn)的樹(shù)皮?!伴L(zhǎng)江以南的薄霧”優(yōu)美優(yōu)美?!吧矫馈?,氣勢(shì)磅great。“一帶一路”充滿生機(jī)與;“日出”充滿生機(jī);信仰。這個(gè)卑微的樹(shù)皮可以被他豐富多彩地演奏。

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