蚌埠樺樹皮制作

李二和《舟船的起源》狹義指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。狹義的文化就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生和發(fā)展的社會精神生活形式的總和。

樹皮畫與透視畫并列的是一種瘦削、頎長的神像畫，多數(shù)表現(xiàn)那些蟄居樹上、洞穴和水中的仁慈精靈，描寫他們狩獵、奔馳、跳舞的情景，這就是米米畫，大都帶有神話色彩，多是作為祭祀活動的裝飾，藝術(shù)水平和思想內(nèi)容都不如透視畫。與寫實的透視畫和米米畫相反，巴瑟斯特島上的蒂維畫派，就完全是抽象畫了。那抽象的曲線、似有若無的圖案，似乎與土著繪畫很不協(xié)調(diào)，而與現(xiàn)代西方抽象派作品沒有大的差別。

1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中提出了狹義文化的早期經(jīng)典學(xué)說，即文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。文化也可以稱之為社會團(tuán)體共同的思維特征。不過"文化"有多少定義，但有一點(diǎn)還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。

樹皮畫畫者在紅色或原色的背景上，不僅繪出動物、人體的外形，而且把脊椎、心臟、肺葉和其他內(nèi)臟器官也描繪出來。1986年1月，在塔斯馬尼亞州西南部的馬克斯韋爾河畔的一個溶洞里，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了1.4萬年前的土著人繪畫，圖案酷似現(xiàn)在的透視畫，用紅赭石繪在溶洞的頂部。據(jù)考，這種透視畫與法國西南部多爾多涅省蒙蒂尼亞克地方的拉斯科巖洞和豐德高穆巖洞發(fā)現(xiàn)的洞穴畫，是同屬舊石器時代晚期遺跡，均被譽(yù)為世界上原始藝術(shù)的佼佼者。

畫筆是用頭發(fā)或羽毛做成的“排筆”，將鮮嫩枝條的一端稍稍敲軟，便是畫小圓點(diǎn)的“眉筆”。紙，即是桉樹皮。對樹皮的要求很高，不能有斑點(diǎn)、裂紋，不能有白蟻蛀洞。將樹皮切割成長方形，剝?nèi)ケ韺?，為防止卷曲，需要把樹皮薰烤、壓平，方可作畫。樹皮畫的花紋圖案，在繼承傳統(tǒng)繪畫技法的同時，也有所創(chuàng)造發(fā)展，形成了各種流派。主要有三大派:透視派、米米派和蒂維派。澳大利亞西部阿納姆地區(qū)土著人擅長的“X射線透視畫”，是一個獨(dú)特的流派，為現(xiàn)代樹皮畫的鼻祖。

文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造者，又是文化的享受者和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠(yuǎn)是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化便失去了光彩，失去了，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其成果。折疊不同領(lǐng)域的理解不同的學(xué)科對文化有著不同的理解。

蚌埠樺樹皮制作

(1)從哲學(xué)角度解釋文化，認(rèn)為文化從本質(zhì)上講是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式。由于哲學(xué)的時代和地域性從而決定了文化的不同風(fēng)格。一般來說，哲學(xué)思想的變革引起社會制度的變化，與之伴隨的有對舊文化的鎮(zhèn)壓和新文化的興起。(2)從存在主義的角度，文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。人們存在于自然中，同時也存在于歷史和時代中;時間是一個人或一群人存在于自然中的重要平臺;社會和民族(家族)是一個人或一群人存在于歷史和時代中的另一個重要平臺;文化是指人們在這種存在過程中的言說或表述方式、交往或行為方式、意識或認(rèn)知方式。文化不僅用于描述一群人的外在行為，文化特別包括作為個體的人的自我的心靈意識和感知方式。

從早期歐洲探險者保存下來的樹皮畫中，人們可以看出這些土著繪畫所描述的狩獵場面和營地風(fēng)光，它們大多是作為室內(nèi)的裝潢畫，少部分則在祭神時用來烘托氣氛，為“然神畫”。今天，這一久負(fù)盛名的樹皮畫，僅在澳大利亞北方地區(qū)被完好地保存下來，并得以繁榮發(fā)展，而在澳大利亞東南沿海一帶土著人早聚居的地方則已蕩然無存。雨季的一，生活在澳大利亞北部的原住民納瑞金·梅么如帶著孩子們在樹林中忙碌著。

一個人在回到自己內(nèi)心世界的時的一種自我的對話、觀察的方式。(3)從文化研究的角度看，文化，即使是意識形態(tài)，也不是排他的。對葛蘭西來說，文化霸權(quán)并不是一種簡單的、赤裸裸的壓迫和被壓迫關(guān)系。"統(tǒng)治集團(tuán)的支配權(quán)并不是通過操縱群眾來取得的，……統(tǒng)治階級必須與對立的社會集團(tuán)、階級以及他們的價值觀進(jìn)行談判，這種談判的結(jié)果是一種真正的調(diào)停?！@就使得意識形態(tài)中任何簡單的對立，都被這一過程消解了。"它成為一種從不同階級錨地取來的不同文化和意識形態(tài)的動態(tài)的聯(lián)合。

其豐富的內(nèi)容反映了原住民的信仰和生活習(xí)俗。百科全書是原始藝術(shù)的與眾不同之處，該百科全書記錄了土著人民的精神和文化傳統(tǒng)的圖像。盡管這些樹皮畫在人類學(xué)和人種學(xué)等學(xué)科上具有重要的研究，但對許多觀眾而言，澳大利亞的土著文化顯得僵硬而難以理解，這是令人望而卻步的，許多觀眾說“無法理解”和“無法欣賞”。所謂相距不遠(yuǎn)的人們，在這里，我們希望通過解釋來幫助您了解樹皮畫和這種偏僻而陌生的文化。

蚌埠樺樹皮制作

李艷紅說。如今顧長云能在照顧老人之余做些簡單的產(chǎn)品，一年多掙幾千元，一家人在去年脫了貧?！懊總€月我們都會舉辦培訓(xùn)，因材施教?！崩钇G紅將傳統(tǒng)的花鳥山水人物與中國風(fēng)元素以及林區(qū)特色融合創(chuàng)作，提升藝術(shù)性，“產(chǎn)品美了，銷量自然好，價格也更高，學(xué)的人多，大家的收入也漲了不少?！苯?，記者在鄖陽區(qū)柳陂鎮(zhèn)的移民安置小區(qū)，見到了陳立強(qiáng)和他近年創(chuàng)作的樹皮畫。